天主教方濟會 高征財神父
每一個萬物都有它獨特的地方，人類應以殷勤的 態度對待大自然。 當我們的心靈能夠與大自然相互和偕生活時，我 們內在心靈的原型或原始力量便能夠獲得和好的機會。
愛護及尊敬大自然及萬物，它們不是無名的存在，大自然應被視為具有生命力量的存在，每一個萬物都有它獨特的地方，人類應以殷勤的態度對待大自然。現代人的錯誤是:為了經濟的發展及利益，將自己與大自然分離，將社會生活的本質挖空，致使人類因為失去了生活的資源，失去了對待大自然應懷有及流露愛的本質，而顯得更加脆弱和痛苦。
一、人類與萬物
人類因著生態及環境的問題而聚集一起，研究、討論及找出解決之道時，我們發現了一個現象，就是人類沒有邀請大自然及萬物參與我們的討論。
人類面對大自然時，不應該是大自然的旁觀者或使用者，更不應該是破壞者，其實，我們與大自然之間的聯繫，原本就應該更加緊密才對。人類是大自然的部分，要為大自然發聲，更應該是大自然的詮釋者及歌詠者。
二、二元論的錯誤觀念
人類經常抱持著彼此之間達成和好的渴望，但是，卻忘了人類與萬物及大自然之間的和好。
現代人常將萬物及大自然視作是「客體對象」，人類可以 隨意取用、安排及利用它們，按照人類自己的喜好而操縱及 統治它們，科技的發展也侷限了我們對世界的視野，人類可 以以量或計算的方式對待它們，因為為人類而言，大自然及 萬物也是「客體對象」。在這樣的情況下，大自然及萬物便 按照人類的「二元論」的規範，臨在我們中間。一方面，我 們與其他的人類相處，另一方面，我們將大自然視作是「客體對象」，我們將人類與大自然之間對立起來。前者對其同類表示尊敬、接納和同情，後者則被人類侵略、征服和統治。人類一方面，自認為在萬物前，擁有至高無上的權利，另一方面，人類又以愛和尊敬的態度對待人類，兩者之間是可以分開的。其次，這種「二元論」觀點，讓人類無法看見及注意到在我們四周的大自然的存在事實。
當人類的自我意志及自由，提升在自己本性之上，他可能認為可以除去存有內在陰暗的部分，但是，事實上，人只是擠壓了原先便是屬於他的，只是不願意去理會的部分，不管人類是如何不去理會及拒絕它，這些陰暗及隱藏的部分仍在他的內心活動著。這些原屬於生物方面的力量，若不是在有意識的人身上被整合起來，它們永不受到控制，一聲不響地仍生活在人黑暗及混亂的無意識裡。
為此，二元論的思想與人類的自然性是對立的，因而，人的內在心靈便導致分裂，這時，人與人之間的和好也未能夠達成。這種隱藏的及不為所知的力量，會讓人產生困擾的，造成了人類佔有的形式，而這種佔有的行動方式，可能會比大自然的破壞力量來得更大。現代人用來反對大自然的力量及攻擊的意願，到頭來，也都會返回來反對人類自己，人類便開始反對他人的尊嚴，以暴力反對自己的同伴。
事實上，儘管現代的人類，對他的同伴及自己，懷有崇高的理想，對人性的尊嚴有著超性的信仰宣言，我們仍居住在一種不可預見的暴力爆發的威脅中。在這種暴力爆發上，所有在心靈中原始性的原型若是沒有獲得整合的話，這些力量會形成毫無受到掌控的形式中。我們要學習在生活中與萬物 和大自然生活在一起，當我們的心靈能夠與大自然相互和偕 生活時，我們內在心靈的原型或原始力量便能夠獲得和好的
機會。
接著，我們分三大方向來思考我們應朝向的目標:首先是 宗教信仰。為落實生態的永續，應該相信天主是大自然的來 源;其次要是落實生態永續的教育工作，思維有了改變，便 產生不同的作為;最後是企業在生態永續的基本態度。
三、信仰生活的感恩
在我們要善待大自然時，一個基本的態度是要承認人類不是大自然的主人，而只是它的管理者而已，大自然及萬物，例如陽光、空氣、水等等，也都是上天白白賞賜給我們的，大自然的主權不是屬於人類，人類就不可以在沒有「許可」的情況，隨意使用，甚至施於濫用大自然。在基督信仰的態度上看，人類應該承認美善的天主，創造及賜與了人類這整個大自然。因而，人類不是大自然及萬物的主人，他是被指示作為大自然的管理者及維護者。人類需要在與天主的關係上，思考要如何對待萬物。
生態永續的態度及工作，不是任何宗教及信仰團體可以壟斷的要務，要結合各個宗教組織和團體的努力，以推動及培育生態永續的教育。
四、教育的必要性
人類不能夠只以審美的觀點來看待萬物，人類對大自然及萬物，應懷有真實的感情及意識，生活在大自然之間時，應具有一份感情的溝通。這種感情溝通的力量來自何處呢?就在人類看見一切事物的美善時，他能夠看見美善本身，並確認這美善自身便是創造主天主，祂是各個及整體受造物的泉源，就如同溪流出源於水一樣。
這種看待萬物的態度，並不是出自理智的判斷及論述，而是出自我能夠向萬物及大自然開放的態度，將大自然看作是我們的寓所，與萬物共同生活一起。當我們以這樣的態度，對宇宙及大自然表達了這種感情時，我們的心靈就會不斷地在重新的驚異中。
人類要教育及培育向著大自然開放，並且將自己安置在大自然之間，並以最深的心靈去夢想大自然，將大自然的每一 樣存在事物視作是我們的弟兄或姊妹。當我們向著內在心靈 最深及隱藏的部分開放時，我們便與這些深藏部分建立起了 友誼，接著，這些在內在心靈內具有的事物存在，便會變成 一種象徵力量，並且會藉著這大自然及萬物的因素，讓我們 內在心靈更加瞭解自己，也瞭解內在心靈當未覺察到的一 切，並尋求在光明中脫穎而出。
為此，當我們向著大自然開 放時，萬物也會向我們開放。這時，我們不但是與大自然的 萬物共融，並且藉著它們在我們內在心靈的價值，與我們內在心靈的整體性共融和溝通。這時，內在心靈便獲得了最初的感情經驗，這便是聖經〈創世記〉中稱呼的美好世界，一個沒有暴力，但是具有友愛的世界。
在這樣的世界觀裡，大自然就不會是人類濫用及剝削的對象，人類反而與萬物共同以謙誠、感謝及驚異態度生活一起，認識我們人類與萬物一樣，也都是天主所造成的，在尋求天主時，也與萬物溝通及共融一起。當我們藉著可見的事物而共同讚頌天主時，人類便與大自然達到了和好的途徑。
天主不是一位與萬物完分離和超越的實有者，也不是在相較之下，讓世界及大自然成為黑暗的、充滿仇恨及抱怨的場所的原因。天主的圖像在那些謙遜的受造物，在他們或是它們的內在心靈，就可以與人類相遇的天主及超越者;這位天主是一位常在人類內心深處，等待著人類的天主。
五、企業管理的態度
我們要問：今天，人類和大自然的溝通仍是可能的?
今天，人類對物質實體及較為低級的受造物，他所持的態度是權力和征服，而不是同情和共融;科技及工業的發展，以人類的文明，也都只是要求統治這個世界及大自然，並且只是為了要讓科學的成就，達成想要獲得的目的。如果我們說要能夠舉行詠唱及慶祝大自然，這幾乎是完全沒有空間的機會，因為今天人類要詠唱的只是人的權力及人類理性的心靈。在這樣的情況下，人類以他進取的心，為了達成自己的目標及理想，可以浮出千百個理由的，但是，就從不試圖更加 深入於人性的深處表達自己。
當科技及工業在大自然中有所 斬獲時，人本身的實體，也會被看作是純作用性的東西;接 著，人類對待大自然所表達的「理性殘暴」，也會被用在人 類自己身上，使得人與人之間的溝通不再有可能了，更不要渴望有更深的內在心靈仍然可以找出心靈的往來了。
人類的存在自始便是自以為是，高估了自己，沒有了萬物及大自然的共同生活，人類成為「單一幅度」的人。 若是人類不放棄及否認自己的力量人過於大自然時，我們是無法達成人類與萬物之間的和平的。如果我們想藉著大自 然的力量來克服人類的疾病和痛苦，甚至於貧窮，我們不就 是必須找出一個可以替代大自然被破壞及除去了大自然的本色— 並且讓還大自然可以提供為人類服務——的方法?人類若不使用極為強大的盲目力量，而讓大自然獲得了解放，我們認為這樣的目標才能達成的。我們要記得:土地的開發與土地的破壞，在本質上是不相同的;得到大自然的資源與浪費大自然的開發，在觀念上也大不相同；森林的開懇及批發砍伐森林，也是不相同的作為。
我們試著這樣來瞭解：人類與大自然之間的往來時，人類在無意識中也與自己相互往來，也就是與自己內在心靈隱藏的部分往來。但是，其決定性的結果卻在人類自己的身上；依據人類如何對待大自然的事物，可以讓我們看出來，人類是如何向著自己內在心靈開放或是關閉自己。
除非人類以友愛的情誼與大自然溝通及往來，人類之間及與萬物之間不會有真實的及完全的和好。為此，人類要選擇一個對世界及大自然的正確觀念：和好勝過分裂，克服分裂及孤獨，打開自我的心靈，向著大自然開放。在面對大自然或世界具有了這樣的看法，我們人類便可以與萬物大自然共同相處，世界及大自然便成為了我們共同的家，與世界共同慶祝生命，人類也開始以友愛之情與萬物溝通及共融。
六、與萬物間的友愛及人類之間的友愛
我們發現及揭露了人類與萬物及大自然之間的友愛往來；同時，我們也渴望著人類彼此之間的和好，其實這兩者具有 基本的關係和連結，並且兩者是不可以分開的。我們也願意肯定：人類與大自然之間的友愛，是人類彼此之間獲得和好 及友愛的先決條件。
這樣的觀念，為一般人看起來，它似乎 是一種奇怪的觀點。但是，我們若能做過反省，它就會使人一目瞭然的。大多數人所關切及認為的是，只有同類的人類，才值得尊敬和愛，而對他們認為是「客體」的世界及其他的受造物， 他們可以按照自己的好惡而隨意使用、操縱及統治它們。這樣一來，我們在現世的臨在，便顯示前頭提過的二元論思想：一方面是我們與人類，人與人之間的關係，另一方面是我們與「客體」大自然及世界的關係。在這兩個範疇間，兩者彼此之間，根本性地是分離的，認為只有人類才是具有超性傾向的存在，唯一具有理性的存在，唯一擁有擁有權力的主體，唯一值得尊敬的存在。
顯而易見地，不可否認的是，我們與較為低級層次不同類別的受造物之間，發現了存在有某種協調及共鳴的地方，但是，這樣的感受只在感覺的層次而已，尚未真實地進入到內心深處。事實上，現代是可以將這矛盾的態度予以協調起來，就是要求與自己同類的人類之間彼此的尊敬(至少在原則是如此)；但是，在對待萬物的範圍裡，人類仍抱持著擁有征服及統治大自然的態度，同時，在對待萬物時，仍舊表現出無限度的自傲及抬高自己的態度。我們對萬物表現出來的殘暴是如此之大，使得人類的生活態度，隱約地顯示這兩方面不同的觀點。我們重新認識人類，賦予人類一種不可分離的權力的先天觀念，而使得人類將自己放在所有的萬物實體之上，便認可了人類可以統治萬物，激起他們對萬物的權力慾望。
因而，我們的人性生活，便成為一種權力性的文化了。對人類的尊重和關照，一定是人類所需要的，但在這同時，人類卻在渴望統治世界，盡可能擁有更大的權力。在這樣的情況下，在創造人類生活的空間及對人類的權利表示尊重的同時，現代的文明卻允許我們任意及拼命地去征服世界，在大自然上，實踐他們絕對性的主權。這些主權經常都是殘暴的。在這樣的情況下，儘管人類達成了他們的目標，但是，卻犧牲
了一些有生命的物種— 無論是植物性或是動物性的。
所有我們科學、工業、科技的文化，都帶領我們成為大自 然的主人及開拓者，生命的主人和開拓者，也似乎沒有任何 事物，可以阻止我們對權力的慾望。被這種權力的慾望的拖 曳之後，人類便相信所有事物及一切，都是被許可的。
再者，人類深入於他們的認知，發展他們的行動，接著他 們便會在權力的渴求上誇張起來，並被提升了;甚至於在今 天，人類還有意及考慮改變人類種類的可能性；透過權力， 人類著手有關起源的現實發展，有人甚至提到：我們已經正接近在化學家們手中，將會發現他們所創造出來的生命。對這樣的可能性的發展，我們不是要加以澄清及行動嗎？我們 要重新探討科學的勇氣，並且要考慮在我們間的科技是何物，因為現代的科技可能提供我們的是對生命及人性本質的攻擊，對這樣的攻擊，就如同一個原子彈的爆發是一樣的。
結語
當我們擁有了正確的信仰生活，相信我們人類不是大自然及萬物的來源，人類面對萬物時，他們只是受恩而成為大自然的管理者。人類要以最大的謙誠，將自己安置在所有受造萬物之間，我們不但只是在喜樂於萬物的美好，更重要的是與萬物一起抱著感恩的心，向那讓我們及恩賜我們存在的天主，共同慶祝對天地創造主的表達感恩的行動。人類不要將萬物擱置一旁，而是要將所有的存在事物及生活，都放在我們整個人的中心，視我們也是受造物時，我們與萬物及大自然也會被統一起來的。
